目前日期文章:201401 (3)

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讓柔情愛侶走出幸福坦途問世間情為何物 直教人生死相許 愛像什麼 熾熱的太陽 燃燒心中的火苗 蕭瑟的秋風 吹皺一池寧靜水 滿滿的溫柔獻給妳 痴痴的思念飄向妳 曾經平靜的心不情趣用品再平靜 如湖水 總吹起絲絲漣漪 欲撫平 卻更添洶湧澎湃 思索愛的真義 應像呼吸的空氣 不需緊握 它自然的流動 不需刻意感受覺知 它一直存在 歷經滄海 尋那一瓢飲 人世多少坎坷澎湖民宿路 一路行來不倒翁 怎能看不透 如雲中月 我必撥雲見日 讓溫暖的陽光揮灑大地 讓柔情愛侶走出幸福坦途引用自租屋:http://www.kingnet.com.tw/phpBB2/viewtopic.php?t=35499?phpbb=/phpBB2/viewtopic.php?t=35499作者/白鶴 

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慈濟~北區志工救災救難 高山地區大量傷患 全國示範演習 救災自救 談東區緊急醫療應變演習搶救災難、緊急醫療,是急診醫護人員的天職;當災難導致有大量傷患,更必須動員當地區全體醫護、社區居民、行政機關、甚至其他民間團體來緊急搶救。臺灣東部地形狹長、山高水深、交通不便,醫療院所多集中在花蓮縣北區,讓災難急救或緊急醫療的難度相形之下更高。東區緊急醫療應變中心(EmergencyOperations Center, EOC)的成立,就是為了因應災難或意外發生時,能動員東臺灣、甚至全國相關單位緊急搶救,並使創傷傷害降到最低。 旅遊勝地搶救難  空中救援入高山臺灣的自然環境特殊,崇山峻嶺、山海連天,造就了壯麗的景致。山和海的距離又很近,一條橫貫公路崎嶇蜿蜒,海拔高度動輒相差數百公里。有些病人需要海上運送,有些病人須從離島運送到本島,有些病人需要自高山運送到平地,但往往這些地方也處在交通不便的位置上,卻因坐擁高山、峽谷、海洋等美麗的風景,成為旅遊勝地。政府為了因應觀光旅遊開闢公路翻山越嶺,這些原本人煙稀少的地方也因此可能發生大量傷患,或因為落石等天災產生傷害事故,如何使這些天災的救援工作盡善盡美,就是舉辦高山地區大量傷患演習活動的目的。首要是演練鄰近居民以及機關人員在第一線搶救生命的技能與模式,第二點就是因為交通不容易到達的事故地點,需要啟動空中救護的概念。 實地演習 各方總動員花蓮慈濟醫學中心承接東區緊急醫療應變中心業務已三年,今年自急診部主任胡勝川手中接下執行長職務後,便以合歡山小風口為演習地點,規劃高山大量傷患演習,雖然最後因天候、交通等因素,演習地點改在太魯閣國家公園管理處旁的台地舉辦,但動員模式是比照災難應變系統,包括有花蓮縣衛生局、消防局、警察局、林務局東勢林區管理處、空中勤務總隊、太魯閣國家公園管理處、太魯閣警察隊等行政機關,慈濟醫院、國軍花蓮總醫院、門諾醫院、衛生署花蓮醫院等醫療機構,更有紅十字會花蓮縣支會、慈濟基金會北區急難救助隊的民間救難團體投入,總動員數百人參加演練,陣容完整。舉辦高山大量傷患演習,一方面可以檢驗我們是否已有足夠的應變方式,看出哪些環節待加強,另一方面也了解當地居民是不是有能力面對災難、緊急處置,因為第一線的居民自救的認知與自救技能等應變力是非常重要的。 民間救災實力強  演習充實技能這次的高山大量傷患演習,慈濟基金會北區急難救助隊也和紅十字等民間救災救難團體參加演練,雖然他們的距離比較遙遠,當天演習時,或有評審質疑他們抵達現場的交通與時間,然而,演習事實上是壓縮了處理緊急事件的時間。一旦發生高山大量傷患,相關單位要到達事發地點都需要很長的一段時間,而且救援的過程也一定需要很久很久的時間,不可能像演習般在短時間內達成任務。民間救災救難團體能快速地到達現場或者在任何時間到達現場,都是有幫助的,換個角度說,演習的車禍事件或許可以在一天處理完,但若是風災土石流、地震,特別是地震救援的急性期長達三天,有的傷患可能需要搬運,救出來的傷患的後續處理,甚至醫療單位也可能在震災中癱瘓……,這時候來自外地的支援部隊,對災難救援絕對是大有幫助的。民間救難團體也很需要演習的經驗,因為平常只做充實個人的技能訓練或內部隊員組訓與默契培養,也很需要與外部團體合作、配合的機會。而一場演習不僅要動用很多單位配合,民間救災救難團體也須藉演習的參與來增進經驗。通常,許多人憂心演習做不好,不斷地排練,事實上,舉辦演習的心態應該是全力以赴,不必害怕做不好,要謹慎面對是否能確實修正缺失,因為一旦遇到災難,這些缺失可能衍生致命的失誤。或許有些人會認為小缺失沒關係,但事實上一些小缺失可能產生蝴蝶效應,很多小缺失可能放大變成大缺失,因此,寧可在演習中把這些小缺失修正,以免在真正救災時措手不及。 勿待奇蹟發生 平日練習急救功法或許有人以為「緊急醫療」就是以救護車送傷患到醫院,這是不夠正確的。緊急醫療還有很多很多的面向,不只是救護車的交通問題,還包括:事件發生之後, 是不是有人可以在最短時間內處理傷患?病人受傷或生病之後, 如何送到醫療單位? 到了系統傢俱醫療單位之後,對傷患、病人的處置做得好不好……等,全是緊急醫療關心的問題。「緊急醫療照護」積極的定義,是讓病人到醫院前就得到妥善的照護,不僅可以救活更多可能猝死、創傷的病人,防止因創傷導致的後遺症……,所以東區EOC也努力推動,更希望幫助社區的居民學會緊急醫療照護。災難的特色,不管是地震或風災水災,不難發現醫療院所等緊急救難機構往往也是被癱瘓的單位,所以災區民眾唯一能先做的就是自救,尤其是災後的黃金八小時。像九二一震災第六天被發現救出來的東星大樓兩兄弟,被視為奇蹟,相對於奇蹟,被地震壓死的生命不知有多少,因此防災是不可以把自己的生命賭在奇蹟上。事實上在每一場災難中,有些被救出來的傷患也可能因未能在第一時間獲得好的醫療而喪失生命,這些個案往往不會被討論到,例如一個呼吸道堵塞卻因現場沒有人會暢通呼吸道而往生,如果現場有人會暢通他的呼吸道,他就活過來了。在我們的不斷討論中,胡勝川主任一直希望能在花蓮舉辦一次大地震之後,假設醫療單位被癱瘓的緊急醫療演習,探討花蓮地區如何自救。 第一線救難 臨危不亂是關鍵平日,我們推廣第一線的急救處理教育,辦理東部地區第一線急救的技能講習,也希望居民有能力處理內科和災難創傷。而透過演習,讓我們從中修正缺失。要深入偏遠地區就需要有熟識社區的人幫忙,這次的高山大量傷患演習很感恩太管處等單位協助,因為緊急醫療要做得好,需要相關單位、人力長期在這領域默默付出,而這些努力卻也不易被看見。救災救難隊救的可能是陌生人,而我們一般人學習急救──無論是心肺復甦術或創傷處理,通常救的人都是自己的家人、鄉親。還記得 二○○三年三月一日 下午,阿里山森林鐵道發生通車九十二年來最慘重的翻車死亡意外。搭乘這列小火車的旅客吳麗梅,在生死交關,以CPR(心肺復甦術)將兩位已無呼吸的男童從鬼門關前拉回來,成為家喻戶曉的女英雄。這事件也突顯當偏遠地區發生重大意外時,能在第一線應變的救難人員,也是搶救生命的重要關鍵。吳麗梅在車廂翻落谷底不知過了多久才恢復意識,當她察覺乘客層層疊壓,她與先生、兩個女兒幾乎被壓在底層動彈不得,天昏地暗,幸好她意識到更下面的人可能有窒息的危險,於是開始發號施令,指揮疏散。約在十分鐘後,被困在車廂內的吳麗梅一家四人才脫身。她先檢視先生與兩個小孩的傷勢,確認三人都有意識後,隨即請先生照顧女兒,她則幫忙其他傷勢更重的旅客。在醫院服務的吳麗梅受過急救訓練,當她看到一位男性乘客手臂血流如注,馬上取出絲巾,幫忙止血,也協助脊椎受傷的女生平躺以免病情惡化,並忙著安撫其他的傷患情緒。吳麗梅以CPR搶救五名旅客的生命,在她的回憶中,當時這些人因缺氧,臉部都發黑、發青,甚至有兩人已無脈搏,情況危險。 受災人勤學應變  緊急醫療自救救人而什麼時候?哪些人特別有救人的熱情?答案是,身經災難之後的人最是熱血沸騰,像經歷九二一地震的南投人,對於地震後緊急醫療救護充滿學習動力,花東的朋友對防颱一定最在行,因為幾乎每年都會遇到一次以上的颱風,熟悉防颱的有關方法、輔具。因為這跟切身災難有關的,不過有些災難可以預測,例如颱風有氣象預報,但地震的發生是無法預警的,針對無法預測的災難,就要隨時準備應變的技能,就像平常會為了停電準備蠟燭、手電筒是一樣,有備無患,萬一有需要時隨時可以應變。就像吳麗 梅 女士在奇美醫院服務,學了十年的CPR,儘管每次都對著假人安妮做,但備著的急救技能讓她在阿里山翻車事故中發揮救人的功夫。因此,我們每年開辦緊急救災的技能訓練,不僅鼓勵醫院行政人員學習,也到偏遠部落推廣,多一個人學會急救技能,就多一份搶救生命的力量,再透過大量傷患等演習,模擬災難搶救,發現問題改善,也強化團隊救災的合作與技能。緊急救災的準備不能因為成效緩慢而不做,就像證嚴法師創辦慈濟也是一步一步走過來;而我們做緊急醫療也是默默做,就像證嚴法師說的「做,就對了! 有備無懼 高山地區大量傷患全國示範演習睽違五年,高山地區緊急醫療救助演習再次由花蓮慈濟醫院主辦,不同的是,花蓮慈院已承接東區緊急醫療應變中心(Emergency Operations Center,EOC),調度數百人的複雜演習程序,由東區網路行銷EOC運籌帷幄。演習團隊中除了出動直昇機、專業精良的醫療與救難團隊紛紛實兵上陣外;還再次由慈濟志工淌著枇杷膏加紅色素的假血,扮演傷患;外加一群優秀的民間救助團體──慈濟北區急難救助隊。當然,花蓮地區各救難相關單位更是全體出動,讓主管機關讚許為全國示範演習! 天災人禍頻仍 應變得宜少傷害進入二十一世紀的地球村,地、水、火、風四大不調造成了不斷發生的天然災難,證嚴法師慈示人類不能再抱持人定勝天的心態,而應該敬天畏地祈求天下無災無難。天災何時發生很難預測,但急難救助單位的目的就是在災禍發生之際,盡可能把傷害幅度降到最低。身處臺灣的我們,在這百年來經歷了數場大災難,如:一九五九年八七水災、一九六三年葛樂禮颱風、一九六四年白河地震、一九八二年七堵煤礦災變、一九八六韋恩颱風、一九八七年陽明山大車禍、一九九四年衛爾康大火、一九九六年賀伯颱風、一九九八年大園空難、一九九九年九二一地震、二○○一年桃芝颱風等。而臺灣於九二一地震隔一年,二○○○年七月通過「災害防救法」,由政府主管機關扛起防災的重責大任,並分層指揮、監督協調各級防災作業,逐步落實至今。花蓮急診擔崗 高山防災演練花蓮慈濟醫院急診部是東臺灣的急、重症後送單位,自然也承擔起災難應變的急難醫療,於二○○三年秋季在合歡山小風口,邀請各相關單位一同舉辦高山地區大量傷患救難演習。睽違五年之後,再度於 二○○八年十月十五日星期三上午 ,在太魯閣國家公園遊客中心舉辦「花蓮縣九十七年度高山地區大量傷患全國示範演習」,建立高山偏遠地區緊急醫療救護模式。這次演習的主辦單位為「EOC東區緊急醫療應變中心」,演習計畫主持人由花蓮慈院石明煌院長擔任。EOC東區緊急醫療應變中心自二○○五年十二月二十九日成立以來,統合花東醫療資源,進行緊急應變運作。鑑於花東觀光遊客日漸增多,為因應大量傷患狀況發生而特別發動規劃這次演習,由於颱風接連而來,為演習安全,特別將演習地點由小風口移至太魯閣國家公園管理處所在的太魯閣台地,緊急應變。行政院衛生署醫事處副處長楊芝青、花蓮縣長謝深山、衛生局長林南岳、消防局長謝國恩、太魯閣管理處長許文龍、慈濟醫學中心院長石明煌等人均應邀出席。評審官由急診部胡勝川主任擔任。而演習報幕人由急診部楊久 滕主治 醫師、張茵琇住院醫師擔任,串連所有流程的進行。這次的演習參與單位包括花蓮縣衛生局、EOC東區緊急醫療應變中心、消防局、慈濟醫院、林務局東勢林區管理處、空中勤務總隊、花蓮縣警察局、太魯閣國家公園管理處、太魯閣警察隊、國軍花蓮總醫院、門諾醫院、衛生署花蓮醫院、紅十字會花蓮縣支會、慈濟基金會北區急難救助隊等。整場演習由大愛電視台花蓮中心同仁支援影像紀錄。啟動應變流程 檢驗社區自助急救演習是將太魯閣台地模擬為合歡山區的小風口,兩輛各載有二十人的中型巴士,因煞車失靈發生追撞事故,巴士翻落山谷約 一百公尺 ,造成四十人傷亡,相關單位接獲報案後,立即依災害緊急應變通報流程,啟動應變機制。從社區民眾發現意外事故開始呼救,通報當地村里長再轉通報其他救難單位,如警察局、太管處、消防局、衛生局等單位開始聯繫出動支援,各醫院也出動急診醫護和救護車,因為是於高山地區,直昇機也必須出動載運醫護上山,然後轉運重傷病患下山搶救。除了政府單位,民間團體也陸續出動支援,如紅十字會、慈濟急難救助隊等。除了讓各單位熟悉高山地區緊急醫療救護應變機制啟動流程外,在救護隊未到達前,結合當地的民眾救護資源,發展「自助式EMS」,也就是「社區自助式緊急醫療救護措施(EmergencyMedical Service, EMS)」的概念,配合綿密的啟動機制與動員計畫,以及完善的急救設備、訓練與後送機制,發揮自救救人精神的重要性,並啟動責任醫院救護隊的嫻熟度,以因應重大災害發生時能迅速進行現場救護。 北區志工趕來救難 訓練有素表現精湛為了這次演習,東區EOC執行長 張新 醫師與EOC成員細心規劃,並於演習前召開數次大小不一的協調會議。也委託大愛台花蓮中心幫忙錄製影片與協助製作教學影帶。花蓮慈院公共傳播室也建議EOC除循往例,邀請志工於現場扮演傷患外,也可以關鍵字排名考慮邀請慈濟急難救助隊前來參與、觀摩。經過聯繫溝通,邀請到慈濟北區急難救助隊前來。而演習流程中,專業救難隊伍陸續出動後,緊接在花蓮紅十字會救難隊之後出場的民間團體,是十五位慈濟北區急難救助隊隊員。在陳義明隊長的帶領下,黃啟書、鄭臻鍠、陳東騫、張光輝、彭木興、溫柏笙、張進雄、魏海塘、簡新添、劉金杉、王孟福、曹文昌、嚴聖炎、翁宗滿等慈誠師兄,以整齊的制服,完善的裝備,智慧的妙法,震撼全場。急難救助隊志工們於前一日預演時表現優異,讓大家深感驚訝,一支民間救護隊居然訓練有素,團隊紀律更令人讚嘆!而預演時因為擔架缺乏,志工於預演之後緊急準備竹竿,於正式演習當天,表現出更令人驚嘆的巧思。為了這次演習,志工們自費更新原有裝備:新添購的黑色網狀多口袋背心上,精準的繡上隊員姓名與編號;裝備腰包中,有著急救裝備與救難配備;黝黑閃亮的中筒登山鞋則是為不良天候或路況防滑做準備。雖然裝備可以「用錢」準備,但「智慧妙法」可就需要「用心」準備了。考慮到高山設備攜帶裝備不易,師兄們用二根竹子,或穿插繩索以綁帶固定,或加裝一塊藍布配綁帶,或使用四、五件慈誠隊藍色夾克,都可以立刻組合成急救擔架,比起動輒二萬元多元單價的長臂板,師兄們展現的是無價的智慧善法。與會長官都盛讚慈濟志工救難專業,EOC執行長、也是慈院急診主治醫師張新,更是逢人就誇讚師兄早在前一天預演,師兄們表現就讓大家佩服不已,展現的救難技術超越已經高標準。 傷患志工逼真上演 後勤志工迅速補位而慈濟志工們有另一組隊伍,那就是扮演傷患。演技與化妝技術一流的傷患團隊,是由三十二位花蓮區、十位中區慈濟志工所組成的,而逼真的傷口是由大愛台花蓮中心同仁負責妝點,他們以現成的傷疤,配上以枇杷膏調上紅色食用色素的假血漿,製造傷口寫真實景,搭配志工逼真的哀號、呼救、跛行,五十二位急診外傷「標準病人」,讓太魯閣的遊客驚呼連連。而也令旁觀遊客嘖嘖稱奇的,就是支援醫療站架設的三位災難醫療救護隊後勤組志工,蔡林貫、連政德、黃文信,他們也是慈濟基金會營建處同仁,只見他們如魔術師一般,於短短十幾分鐘之內,從九人座廂型車連結的一台白色拖車內,拉出幾個黑色長盒子,拉開拉鍊,瞬間撐起六頂帳篷,成為藥品供應站與醫療站,也成為病人賴以求生的依靠。 改善缺失精益求精 救災機制更完善衛生署醫事處副處長楊芝青表示,這次演練讓許多細節可以藉此改善,而演習之逼真,可作全國大量傷患演習的典範。花蓮縣長謝深山也在演習完成後,感謝鄰近各醫院都派員參與,更感恩慈濟志工的演出,真是維妙維肖,太逼真了。而所有演習人員實地救難演練,強化偏遠及高山地區民眾對於意外事故急難救助的緊急處置有所認知,這也會成為來到花蓮的遊客的安全後盾之一。石院長是此次演練的計畫主持人,他感謝相關單位的參與,整場演習他只能說「感動」二字,正因為事前經過多次籌備會議的反覆演練,所以熟能生巧,演習順利圓滿完成,他感恩慈濟北區急難救助隊的相助,更感謝慈濟志工以逼真生動的演技增添演習的真實感!急診部胡勝川主任則是語重心長地表示,這次演練要感恩大愛電視台出動導演、執行、攝影師協助影片拍攝紀錄剪接。高山地區進行大量傷患急難醫療最困難之處,就是交通問題,所有救難人員要到高山上救難,可說是耗時費力、困難重重,如何在最安全又最快的方式下抵達現場救助病患,是各個單位都需要慎重考量規劃的。一場有著「標準傷患」志工、急診醫護人員、消防署救難隊、民間救助隊、直升機、完整裝備的演練,讓偏遠地區的急難醫療救助機制更趨完善。文∕張新 花蓮慈濟醫學中心急診部主治醫師 東區緊急醫療應變中心執行長 曾慶方 游繡華  攝影∕楊國濱 游繡華  曾慶方  延續閱讀:志工急難救助演練 居安思危防範未然 六月份彰濱研習紀實 【靜思小語】 啟發人人愛心,比有形物資救濟更重要; 大愛匯流,才能解救世間更多苦難。 長灘島

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說夢的神奇--星雲法師 轉貼 時間:公元一九八三年四月十六日 地點:台中中興堂對象:法師、信徒(弟子依空記) 一.夢的原因與夢的解釋  二.夢的時候與夢的速度三.夢的內容與夢的真假  四.夢的人生與夢的意義 各位法師、各位護法信徒:  今天的佛學講座,我要和各位談的題目是「說夢的神奇」。  提到夢,每個人一定都有做夢的經驗,我們一生不知道做過多少的夢,但是真正要把夢境告訴別人的時候,卻往往又記 不清楚了。人生數十寒載,稍縱即逝,何嘗不像是一場短暫的夢?在有限的歲月裡,我們如果能做幾場美妙的夢,豈不也是人生的樂事?夢和我們每個人的生活極為 密切,夢是現實人生的延長與充實。夢,超越時空的界限;夢,泯除人我的對待。在時間上,夢可以貫聯古今,橫遍百代,無論是過去、現在、未來,都可能出現在 夢中的一剎那,在空間上,夢中可以翻山越嶺,神遊宇宙,可以遍行無礙於三千大千世界。在夢中,沒有人際間的隔閡,我可以稱作你,你可以稱作我,沒有你我他 的彼此分別與稱謂。  夢是白天思想的延續,被壓抑的願望在夢中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情,在夢中可以達到完全的奔放。夢是 潛意識的產物,是無計畫的聯想,是內部生理已有的暗示,是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶,感情最容易發生混亂糾葛的時代,平常我們有 些話不敢說,有些事不敢做,被埋藏在內心深處的鬱悶,在夢中可以自由放任,無拘無束,大膽去說去做,因為夢中事,無論如何的尷尬難堪,只要不告訴人,別人 絕對不會知道,可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。  我們做夢,或好或壞,或甘或苦,有時和我們的現實生活不太相干,譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳,在當時可能很 恐怖、很害怕,但是醒來終究是一場夢,是不礙事的。有人說:「至人無夢」,其實人人都有夢。不僅人人都有夢,狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢,當他們睡覺 的時候,會輕輕地震動,那就是他們正沈入夢境的表徵。至人有什麼夢呢?  佛經上 曾記載佛陀做夢的故事,經上說佛陀過去世親近普光如來時,曾經做過四次夢:第一次夢見自己躺在大海上,一次夢見以須彌山當枕頭,一次夢見眾生都和自己合而 為一,最後一次夢見自己一手執持太陽,另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣,做如此的夢,不也藉機增強了自己的力量,寬闊了自己的境界嗎?那麼我們人 生,不也十分有意義,有價值嗎?  夢,不僅睡覺時才有,連白天裡也會做夢,這就是所謂的白日夢。  有一個牧羊女,存積了很多羊奶,放在罈子裡。按照印度的規矩,女孩子拿東西必須頂在頭上,這女孩就頂著羊奶,拿到街上去賣。牧羊女一邊走,一邊想著:  『這些羊奶可以賣很多錢,賣得的錢,我可以買化妝品、胭脂粉,買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗,那個時候,一定有很多的青年追求我,我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個,恩恩愛愛……』  她想到這裡,心中一歡喜,便跳起舞來了,她頭上的羊奶於是掉落下來,跌了滿地,這一切都變成夢幻泡影。這是什麼?這就是白日夢。  再說一個例子:有一個乞丐想發財,想得快發瘋了,就去買獎券,希望中大獎發大財。他買了獎券之後,因為家貧,根 本沒有地方可以妥藏,只好把獎券塞入手拄的枴杖,然後把獎券號碼牢記在心。就這樣,天天背誦獎券號碼,天天收聽電台廣播。有一天,收音機廣播中獎號碼,他 一聽,頭獎正是他每天背得滾瓜爛熟的號碼,啊!他中獎了,真是既興奮又歡喜。心想中獎了,還要這把枴杖做什麼?這時他正走到河邊,就把枴杖往河中一丟,結 果,這個發財的夢也隨著流水而消逝了。  不管夜裡的夢難以成真,或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟,夢真是神奇,夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣,就來說一說夢的神奇。一.夢的原因與夢的解釋   我們為什麼會做夢?做了夢,有所謂解夢的人,到底有沒有這個必要?  說到做夢的原因,在佛教裡,像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》,都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在,我以《毘婆娑論》的記載,來說明五種做夢的原因: (一)體弱多病者,容易做夢  四大不調,身體種種不順的時候,容易做夢。例如夢到山崩,被盜賊追趕,或者夢到猛獅凶虎,甚至夢到自己遨行天空,不小心跌落凡塵。總之,病人所夢到的夢境,大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。 (二)日有所思,夜有所夢  思維的夢大都和平常生活有關,諸如感情、情緒的不安,小自生活的細節,大至工作上的各種狀況,都可能會夜入夢中。這種夢境,常有男女感情、朋友交往,甚至爭吵、激辯等情形發生。 (三)曾經有過的,又來託夢  曾經發生的事,已經歷時很久了,會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人,或過去做過的某一件事、吃過的 一碗飯或一盤菜,平時根本未曾記憶,卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為,就像一粒種子,埋在我們的八識田中,成為一種經驗、習氣,遇到這種思 維運作的因緣,夢於是產生。 (四)未來將發生  因為人的身體、心理,和時空的關係密不可分,雖然有些事尚未發生,但是我們的生理、心理會有自然的感應,所以在夢中就先有預兆,例如夢見甲,第二天果然見到甲,一般所謂的託夢就是屬於這種情況。 (五)想夢  舉凡天下一切的夢境,不外是憶念、意想所成,無想則無因,無因則無夢,這種想夢有時是前世業因的作用,因此我們 在夢中,會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉,未曾經驗過的身份。一個飄泊異鄉的遊子,長年在外,家中的老母思唸成疾,這種種的訊息會傳達到這遊子的夢 境,一般說這是母子連心,這也是想夢的一種。  做夢有兩種成因,一種是自發性的,也就是自己的意念所引發而起的夢境;一種是他發性的,受到外在環境、人、物的 影響、刺激而產生的。做夢的原因,多半是各人心態所顯示出來的景象,同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起,因此心理學家弗洛伊德說:「夢是白天思 想的延續。」  佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識,是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,隨時招感 外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵,加上眼識等六識的了別,才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀;耳朵認 識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、甜、苦、辣,身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺;而心,認識了一切萬酒店兼職法。  平時,我們的心(意識)都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認識熟悉這個世界,心和眼睛在一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應, 才能嘗出味道的甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動,稱作「五俱意識」,意思是和這五種感官一起來分別世間。但是,到晚上睡覺的時候,眼睛不看 東西了,耳朵不聽聲音了,身體也不動作了,其它的五根都停止運作,只有心仍舊獨自起來活動,因此叫做「獨頭意識」,而夢境的產生,就是這個獨頭意識的活動 作用。因此我們白天有什麼願望、希望無法實現,被壓抑的情感無由發洩,或是平常某些心事不欲人知,這些都會藉著獨頭意識的活動,在夢中出現完成,這也就是 心理學家稱的:「所謂夢就是潛意識的活動」的道理所在。  我們每一個人做某一件事,都有一定的程序方案,但是夢卻完全沒有規則次第,夢中可以忽而上古,忽現現代,一下子這裡,一下子那裡,純粹是一種胡思亂想,不必連貫的自由意識的運作。  有人說夢很靈驗,夢見自己病了,就真的生病。其實這不是夢的靈驗,而是人生理的一種反應,可以看作是夢對生理的 一種暗示。比方說循環系統有了毛病,血液流通不順暢了,自己還未感覺到病的徵兆,這時候,生理有了直覺感應,就會透過夢境發出預示,往往就會夢見浩浩蕩蕩 的河水,滔滔不絕的江流,這是因為循環系統與流水有關。假定身體發熱了,還沒有生病的跡象,這時候生理的反應也會透過夢境發出警告,例如夢見房子失火被燒 了。血壓高的人,會夢見自己往上飛翔;血壓低的人,就會夢見自己越往下跌。夢見白色,表示得了肺病;夢見黑色,表示得了心臟病;夢見青藍,表示肝臟有了問 題。是不是絕對如此?見仁見智,也沒有必然的定論,夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。  樂天派的人,會夢到和人嬉戲,逍遙自在。相反的,憂愁寡歡的人,就會夢到與人爭吵,睡不安寧。睡覺習慣踢被子的 人,會夢見置身北極,寒冰刺骨。相反的,被子習慣蓋得又多又緊,就會夢到置身火爐,炙熱無比。喜歡睡懶覺的人,已經日上三竿,家人都起床了,還賴在床上, 這時做夢,會夢到許許多多的太陽,光芒熾焰,好像整個天地都要燒起來,心裡一驚慌害怕,睜開眼睛一看,哦!時候已經不早了。  我們做了各種夢以後,心裡很掛念,不知道這些奇奇怪怪的夢代表什麼意思?有什麼吉凶預兆,希望找個人來解釋,自古至今,於是出現了很多替人解夢的人。  如果有女人做夢,夢見日月跑進腹中,解夢的人會告訴你,你就要生貴子。假使你不信,他會舉出確證,說三國時代有個孫堅,他的妻子夢見太陽,生的兒子叫孫策;夢到月亮,生的兒子就是孫權。  如果你是一個文人,夢到一枝筆,就代表你將有一枝如椽大筆,可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生 花,於是後世就有「妙筆生花」的成語出現。假使你不信解夢的人如此說法,他就會舉例告訴你晉書裡記載有一個人名叫江淹,夢到有人送來一枝彩筆,於是文筆大 暢,文思泉湧,當時他是一名太守,遠近馳名,大家都知道,有個江郎文采好。但是後來他又做夢了,那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此,他就不再動筆了,這就 是「江郎才盡」成語的由來。  如果你夢到棺材,解夢的人就會恭喜你快要發財了;如果你夢到刀槍臨身,就表示你要高昇了。唐元稹寄給薛濤的詩中 說:『紛紛辭客多停筆,個個公侯欲夢刀。』可見夢境對人的影響了。夢到失火,表示家運即將昌隆;夢到熊羆,表示你快生麟兒了;夢到看戲,表示就將要和人發 生爭鬥的事情,或者即將有戰爭發生;夢到水果,解夢的人會告訴你,即將生瘡得病了;夢到落雪紛紛,就代表家中即將發生不幸,或者就要有喪亡的事。  各位認為這些釋夢的例子,值得相信嗎?其實這不過是痴人說夢話罷了!因為夢中的各種情況,只是心理的幻象、生理 的反應而已。若與事相比,還是相差甚遠的。夢畢竟是夢,夢中的吉凶,如果真的能影響現世人生,那麼,一個人一生中的吉凶實在是太複雜繁多,難以排解了。因 此,我們對於夢境不要太執著,相反的,我們應該當知道如何將夢境給予適當的藝術化,對於一切的吉凶,抱著超然灑脫的態度,那麼夢將會豐富你的生活。二.夢的時候與夢的速度    在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡,曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道:  『我們人類的睡眠分為哪裡些部分?』  『國王!我們的睡眠分成三個時段,第一時叫初時,這個時段身體極端的疲倦,各種活動狀況遲鈍不靈活,所以很難入 夢。第二時叫中時,這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動,只有第六意識的心還在活動,似睡非睡,通常做夢就是這個時候。第三時叫終時,心深入意識 狀態,也就是熟睡的狀態。』那先比丘回答。  根據那先比丘的說法,欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢,只有半睡半醒,獨頭意識活動的時候,也就是心理學家所謂的半意識狀態之下,最容易做夢。  在什麼情況下容易入夢,什麼情況下不易有夢?在下面幾個時候容易進入夢鄉:(1)初入睡眠時,(2)久寐將醒 時,(3)精神恍忽時,(4)身心疲倦時,(5)仰面而臥時,(6)身有疾病時,(7)思慮過多,帶有神經質時。因此身體康泰,事事如意的人,當然就不容 易做夢。  在什麼情況下不易有夢?在以下的狀況下好夢難圓: (1)清醒的時刻,(2)熟睡的時候,(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界,這時心能進入統一寧靜的狀態,所以此時不容 易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時,每隔九十分鐘,腦部的原始地帶便會發出訊息,刺激中央神經系統,腦部綜合儲存的這些記憶資料及 幻象,一併在夢中出現。不管有夢無夢,希望我們所做的夢都是好夢。  縱然是做夢,獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經驗,做了一場費時長久的夢,醒來已經是身心俱疲了, 雖然歷經一段很長的睡眠時間,卻一點也無濟於事,根本沒有達到養精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間,假定是八小時,大概有一至二小時在做夢。二十歲到二 十五歲的青年時期,夢比較多。  有人或許會說:『我天生福氣,根本沒有做夢的習慣。』其實人人都會做夢,只是你沒有感覺而已。有時候,我們做了 夢醒來,正要告訴別人的時候,卻一下子記不清情節了,怎麼想也想不起來。那麼,如果你做夢做到一半,突然醒來,這時你就靜靜不要翻身,也不要妄動,把這個 夢的情形,仔仔細細再重溫一遍,然後到第二天再告訴別酒店經紀人,就不會忘記了。這是什麼原理呢?  因為剛剛睡醒一動也不動,這個夢境還在你的記憶裡,你以清晰的意識再次輸入記憶,等到隔日,就能告訴別人始末了。  以上我們說明了做夢的時候,現在再來談一談夢的速度。  夢的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢,黃梁一夢到底需要多少時間?  唐朝有一位姓盧的書生,由於家貧,四處流浪,遇到一個高士呂翁,呂翁給盧生一個枕頭,盧生就枕著那個奇異的枕 頭,在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以後,做了一個夢,這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘,姓崔氏。這姑娘十分愛他,於是就下嫁給 他了。結婚之後,盧生中了進士,後來平步青雲,當了節度使。他生養有五個兒子,都有相當的官階。後來皇帝又派他率兵攻打西域,打了勝仗回來,由於功勞匪 淺,就升為宰相了。子孫滿堂,姻親難計,五福臨門,人間稱羨。自從他遇見崔氏結婚到年老,一生榮華富貴, 受用不盡。終於活到八十歲,年老力衰行將就木了,他這一驚懼,突然就甦醒過來了。這時,床邊不遠處的黃梁還未煮熟,而他自己卻經歷了人生的榮枯盛衰,一段 漫長的生人旅途,這就是史上有名的黃梁一夢,又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰,雖然自盧生娶崔氏,一直到年老將死,總共五十年,只不過是夢 境虛幻,卻也歷嘗人生的富貴榮華,生死榮衰了。  這種夢境的人生經驗,對於人的現世生活,究竟有什麼特殊意義呢?而夢境的五十載,與現世人生的遲速,又到底有多 少差別呢?夢所給人生的最大意義,無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比,就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝,照理說當時必定沒有 今日科技文明的產物,有所謂的電器化製品,諸如電鍋、瓦斯爐等等,當時一定是用柴火來燒,這個黃梁在灶上燒煮,頂多只消一個時辰就行了,而盧生的夢,居然 過了五十載。所以夢中的一切,儘管是一生的事,在人間來說,只不過是一個燭光或一炷香的光景而已,何其的迅速,並且短暫。唐朝有一位叫淳于棼的人,熱衷名 利,可是仕途不順,有一天到酒館買醉,終於醉倒在廊下,呼呼大睡入了夢鄉。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲,前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下,有一個幽 深山的山洞,他走進去一看,別有洞天,裡面是一座莊嚴富麗的宮殿,殿內早有國王率領文武百官歡迎他,並且把公主許配給他,後來還受封為南柯太守。二十年中 夫妻恩愛,育有五男二女,政好民,歡享盡人間的榮華富。後來因為兵敗失官,妻子也死了,晚境淒涼,就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅,在現世人間算起 來,也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說:「枕上片時春夢中,行盡江南數千里。」有時候人生的離患哀樂,不也如春夢一場嗎?  現在有許多心理學家用各種的科學方法來研究夢的速度,推算出最短的夢只有五秒鐘,長一點的大約九十秒。如果連續 運作,反覆進行,也能維持二十分鐘之久,但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢,做到一半起來和人講講話,上個廁所,回來再蒙被大睡,又可以回到 原來的夢境,好像連續劇一樣。不管是不是連續劇,每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事,寫的正是李世 民夢中游地獄的事蹟。假定他十八層地獄,每一層都去巡視,等到全部都遊遍了,必定要經過很的時間,他在夢境中遊歷了這麼長的時間,怎麼趕得上隔日的早朝 呢?另外,唐明皇李隆基游月宮,假如他游月宮,所花的時間太長,太陽升上來了,同樣也無法趕回去上早朝了。因此,不管是唐太宗游地府,還是唐明皇游月宮, 都來得及回朝上殿,可見夢境看似漫長,其實卻很短暫迅速,夢中可能歷經三世,但在人世不過是剎那瞬間而已。三.夢的內容與夢的真假    人人都可能做夢,每一個做夢的內容又是如何呢?一般來講,夢的內容大約可以分成四類: (一)由於恐懼而做的夢  大部分的夢,都是因為恐懼才有的,生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎,或是被猛獸追逐,惡人加害的情形。 (二)由於憤怒而做的夢  喜愛發脾氣的人,入夢以後,就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象,在夢中甚至還與人相罵,大打出手。 (三)由於憂鬱而做的夢  先天帶有憂鬱氣質的人,落落寡歡,做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。 (四)由於快樂而做的夢  樂天派的人,睡著好不容易做了一場夢,做的夢大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應保持好心情,才能做個好夢。  白天我們所背負的煩惱已經夠多了。有的人不能放下,還要繼續把它帶入夢中去溫故而知新,實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂鬱的夢、憤怒的夢、恐懼的夢,都不能達到絕對的安眠,「心中無事一床寬」,經常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢魘的輕寧!  關於夢的內容,佛教歸納為以下五類:  (1)化自他夢  在現實生沽中,你我是絕對不同的個體,但是在夢中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國籍的種種差別,你可以 是我,他也可以是你。譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站在講台上,對著睽睽眾目,高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞,一下子為男,一 下子為女,忽而老弱,忽而年幼,各種千變萬化,這就是化自為他的夢境。  (2)不覺自身  有人做夢,甚至會夢見自己,指著自己罵道:『你是什麼東西?』或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。  (3)不合事實  譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢的時候,有的人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會報時,有的人卻夢到自己變成一隻雄糾糾的公雞,為人司晨報曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢中把自己超人化、神奇化,滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。  (4)不合時空  由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個小時的車程,可是在夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空的限制,可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途,可以自無礙地漫遊於時空隧道。這樣的夢,通常神通大顯,無奇不有。  (5)物體移換  夢見自己變成一隻牛、馬、豬、羊等動物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢。  在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八征六候,所謂八酒店工作征指形體上的直接感受驗應,也就是:(1)故──由於人 情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做 夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生慾望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的徵候,也就是:(1) 正夢──平常日有所思,夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。  夢的內容有種種千差萬別的變化,綜觀而言,夢的情節用眼看的動作比較多,用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛,血氣方剛;老年人平穩鎮定,比較沒有思慮,因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感,容易幻想,因此夢比較多;男人講究實際,因此夢比女人少。  夢中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好壞,沒有一定的標準,難斷個中的虛實,有時我們的現實生活,不也是如同夢幻一場嗎?  中國古書列子,記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天還朦 朦亮就出門了,似睡非睡地趕路,途經一處叢林,驀然發現一株樹下站著一隻花鹿,一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路,只好把鹿暫時攔在路旁,等回來時 再取。  鄭國人辦好了事要返回取鹿,哪裡裡知道心急中走錯了方位,找不出原來的路標,他打死的鹿也不翼而飛了。他心裡 想:「我明明放在這裡,怎麼不見了呢?」到處仔仔細細再三的尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉念一想:莫非自己一早醒來,做了一場大夢,誤以為真的得了一頭 鹿。無可奈何只好回家,並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。  說也奇怪,他的朋友聽了他的奇遇記後,當天晚上居然夢到了這頭鹿,並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為 他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是,鄭國人同一天晚上也做了一場夢,夢到那天自己真的打死了一頭鹿,只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去 朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來,理直氣壯地對他說:  『你的鹿已經丟失了,這鹿是我做夢得來的,不能給你。』  兩個人,一個要索回,一個硬不,還爭執不下,難分難解,原本生死之交的多年好友,為了一頭鹿反目成仇,兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後,做了非常有趣的判決,法官首先微笑對鄭國人說:  『你最初明明打得一頭鹿,卻說像是夢中情境,難辨真假。等到後來真的做夢,知道鹿被朋友得去了,反倒說鹿真的是你打的。』法官轉身對鄭國人的朋友說:  『你確實得到了一頭鹿,卻又說是夢中得鹿,可見你們兩人都沒有人先得到鹿,既然如此,我就判你們二人,一人各得一半。』  紅樓夢有一句話說:  「假作真時真亦假,無為有處有還無。」  所以夢中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實在不需要過於執著認真,以夢幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師,有一首詩對夢有十分透徹入理的看法,他說:  「昨夜得一夢,夢中一團空,   朝來擬說夢,舉頭又見空,   為當空是夢,為復夢是空,   相計浮生裡,還同一夢中。」  這真是浮生若夢,何須計較的最佳寫照!四.夢的人生與夢的意義   歷代以來有許多的詩人騷客,以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易的詩:  「來如春夢不多時,去似朝云無覓處。」  對人生的變化莫測、短暫流離,吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句:  「人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。」  世事的飄忽不定,真是如同春夢一場、綠波無痕一般,都付於笑談之中。雖然人生如夢,夢似人生,但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲悽的傷懷。像:  「林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。」  的景況,對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說,能夠被黃鶯的啼聲驚醒,可以體會詩人「春眠不覺曉,處處聞啼鳥」的雅趣,倒也是一件值得歡喜的事。  人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的慾望,增加我們的信心,譬如我們白 天工作疲憊之餘,偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域,解脫我們 的精神纏縛,偶而我們也做個仲夏夜之夢,或是如愛麗絲一般去夢遊宇宙三千一番,多麼的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊週一樣,做個富有哲理的夢,去 涵孕物我一如的胸懷。  《金剛經》上說:  「一切有為法,如夢幻泡影;   如露亦如電,應作如是觀。」  世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常,有什麼好貪執眷戀的呢?人生苦短如夢,稍縱即逝,如果不知謹慎持握,可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發揮,真是可惜人身一場。《維摩詰經》上說:  「啟建水月道場,大作空花佛事;   降服鏡裡魔軍,成就夢中佛果。」  儘管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉眼煙消云散;不計是鏡裡魔軍,剎那變異生滅,一切有為的人生,但求耕耘播種,不問收穫有成,如此,則一切空花水月都是事實,一切降服魔軍都會成真,夢中的佛果便唾手可得了。  永嘉大師有一句話說得好:  「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」  在夢中我們忽而為天人,忽而牛羊豬馬,在六道中生死輪迴受 苦不已,等到一覺醒來,才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉裡,有時保有人身,有時墮入三惡途,不也是如此的寫照嗎!從覺悟的聖者 來看,人世一切的情慾追逐,不正像一場空虛的夢幻嗎?我們如果能夠照見生死迷夢的虛假,就能超脫於六趣的輪迴,遨遊於畢竟空裡!  宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演,最後提到夢對人生的意義,現在我把它節錄出來,做為我說夢的主旨,他說:  『人生應該有夢,好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。』  我們人人都應該要有夢、要有夢想,夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後,要付諸於實際行動,腳踏實地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,把夢想如願完成實現,切莫呻吟「人生還如一夢中」,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢,並且好夢都能商務中心成真!

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